History 2Nationalism in Indiaभारत में राष्ट्रवादNationalism in India

How the national movement in India grew after 1919: the effects of the First World War, Gandhiji's idea of satyagraha, the Rowlatt Act and Jallianwala Bagh, Khilafat and Non-Cooperation, how towns, peasants, tribals and plantation workers saw swaraj, the Salt March and Civil Disobedience, who joined and who stayed away, Quit India, and how symbols, folklore and history built a sense of belonging — in our own words, with key points, common mistakes, practice questions and a quiz.1919 के बाद भारत में राष्ट्रीय आंदोलन कैसे बढ़ा: पहले विश्व युद्ध के असर, गांधीजी का सत्याग्रह का विचार, रॉलट एक्ट और जलियाँवाला बाग, ख़िलाफ़त और असहयोग, शहरों, किसानों, आदिवासियों और बागान मज़दूरों के लिए स्वराज का अर्थ, नमक यात्रा और सविनय अवज्ञा, कौन जुड़ा और कौन दूर रहा, भारत छोड़ो आंदोलन, और प्रतीकों, लोककथाओं और इतिहास से सामूहिक अपनेपन का निर्माण — हमारे अपने शब्दों में, मुख्य बिंदु, आम गलतियाँ, अभ्यास प्रश्न और क्विज़।1919 ke baad India mein national movement kaise badha: First World War ka asar, Gandhiji ka satyagraha ka idea, Rowlatt Act aur Jallianwala Bagh, Khilafat aur Non-Cooperation, towns, kisaanon, tribals aur plantation workers ke liye swaraj ka matlab, Salt March aur Civil Disobedience, kaun juda aur kaun door raha, Quit India, aur symbols, folklore aur history se belonging ki feeling — humare apne shabdon mein, key points, common mistakes, practice questions aur quiz.

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★ Key points ✎ practice Qs 🎯 Quiz

In this chapter (NCERT sections)इस अध्याय में (NCERT खंड)Is chapter mein (NCERT sections)

1OverviewअवलोकनOverview
2The First World War, Khilafat and Non-Cooperationपहला विश्व युद्ध, ख़िलाफ़त और असहयोगFirst World War, Khilafat aur Non-Cooperation
3Differing Strands within the Movementआंदोलन के भीतर अलग-अलग धाराएँMovement ke andar alag-alag dhaaraayein
4Towards Civil Disobedienceसविनय अवज्ञा की ओरCivil Disobedience ki taraf
5The Sense of Collective Belongingसामूहिक अपनेपन का भावCollective belonging ki feeling
★Yaad rakho — key pointsयाद रखो — मुख्य बिंदुYaad rakho — key points
⚠Common mistakesआम गलतियाँCommon mistakes
✎Practice questions — with solutionsअभ्यास प्रश्न — हल सहितPractice questions — with solutions
🎯Quizक्विज़Quiz

1OverviewअवलोकनOverview

In India, as in many colonies, modern nationalism grew together with the anti-colonial movement. The shared experience of being ruled by the British tied different groups together, but each class felt colonialism differently and had its own idea of freedom. The Congress under Mahatma Gandhi tried to bring them into one movement, and that unity often came with conflict. This chapter follows the story from the 1920s through the Non-Cooperation and Civil Disobedience movements.भारत में, कई दूसरे उपनिवेशों की तरह, आधुनिक राष्ट्रवाद उपनिवेशवाद-विरोधी आंदोलन के साथ-साथ बढ़ा। अंग्रेज़ी शासन के दमन के साझे अनुभव ने अलग-अलग समूहों को जोड़ा, पर हर वर्ग ने उपनिवेशवाद को अलग तरह से महसूस किया और आज़ादी का उसका अपना अर्थ था। महात्मा गांधी के नेतृत्व में कांग्रेस ने इन्हें एक आंदोलन में लाने की कोशिश की, और यह एकता अक्सर टकराव के साथ आई। यह अध्याय 1920 के दशक से असहयोग और सविनय अवज्ञा आंदोलनों की कहानी बताता है।India mein, kai doosri colonies ki tarah, modern nationalism anti-colonial movement ke saath-saath badha. British raaj ke dabaav ke common experience ne alag groups ko joda, par har class ne colonialism ko alag tarah se mehsoos kiya aur azaadi ka uska apna matlab tha. Mahatma Gandhi ke neeche Congress ne inhe ek movement mein laane ki koshish ki, aur yeh unity aksar takraav ke saath aayi. Yeh chapter 1920s se Non-Cooperation aur Civil Disobedience movements ki kahani batata hai.

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2The First World War, Khilafat and Non-Cooperationपहला विश्व युद्ध, ख़िलाफ़त और असहयोगFirst World War, Khilafat aur Non-Cooperation

2.1How the war changed thingsयुद्ध से क्या बदलाWar se kya badla

Defence spending rose hugely and was paid for by war loans and higher taxes: customs duties were raised and income tax was introduced.रक्षा खर्च बहुत बढ़ा, जिसे युद्ध ऋण और बढ़े हुए करों से पूरा किया गया: सीमा शुल्क बढ़ाया गया और आयकर शुरू किया गया।Defence kharch bahut badha, jise war loans aur zyada taxes se poora kiya gaya: customs duties badhayi gayin aur income tax shuru hua.
Prices doubled between 1913 and 1918, causing great hardship. Villages had to supply soldiers, and forced recruitment in rural areas caused widespread anger.1913 से 1918 के बीच कीमतें दोगुनी हो गईं, जिससे आम लोगों को भारी कष्ट हुआ। गाँवों से सैनिक माँगे गए, और ग्रामीण इलाकों में जबरन भर्ती से भारी गुस्सा फैला।1913 se 1918 ke beech keematein dugni ho gayin, jisse aam logon ko bahut takleef hui. Gaon se soldiers maange gaye, aur rural ilaakon mein forced recruitment se bahut gussa phaila.
Crops failed in 1918-19 and 1920-21, causing food shortages, along with an influenza epidemic. According to the census of 1921, 12 to 13 million people died in the famines and the epidemic.1918-19 और 1920-21 में फ़सलें खराब हुईं, जिससे अनाज की कमी हुई, और साथ में फ़्लू (इन्फ़्लुएंज़ा) की महामारी फैली। 1921 की जनगणना के अनुसार अकाल और महामारी में 1.2 से 1.3 करोड़ लोग मारे गए।1918-19 aur 1920-21 mein fasalein kharab hui, jisse khaane ki kami hui, aur saath mein influenza epidemic phaila. 1921 ke census ke hisaab se akaal aur mahamaari mein 12 se 13 million (1.2 se 1.3 crore) log mare.

Forced recruitmentA process by which the colonial state forced people to join the army.जबरन भर्तीवह प्रक्रिया जिसमें औपनिवेशिक सरकार लोगों को ज़बरदस्ती सेना में भर्ती करती थी।Forced recruitmentWoh process jismein colonial sarkaar logon ko zabardasti army mein bharti karti thi.

2.2The idea of satyagrahaसत्याग्रह का विचारSatyagraha ka idea

Gandhiji returned to India in January 1915 from South Africa, where he had fought the racist regime with a new method of mass agitation, satyagraha. It stressed the power of truth: if the cause is true and the fight is against injustice, physical force is not needed. A satyagrahi wins through non-violence, by appealing to the oppressor's conscience, without revenge or aggression. Gandhiji believed this dharma of non-violence could unite all Indians.गांधीजी जनवरी 1915 में दक्षिण अफ़्रीका से भारत लौटे, जहाँ उन्होंने नस्लवादी सरकार से जन-आंदोलन के एक नए तरीके, सत्याग्रह, से लड़ाई लड़ी थी। इसमें सत्य की शक्ति पर ज़ोर था: अगर उद्देश्य सच्चा है और संघर्ष अन्याय के ख़िलाफ़ है, तो शारीरिक बल की ज़रूरत नहीं। सत्याग्रही बदले या आक्रामकता के बिना, उत्पीड़क की अंतरात्मा को झकझोरकर, अहिंसा से जीतता है। गांधीजी का मानना था कि अहिंसा का यह धर्म सभी भारतीयों को एक कर सकता है।Gandhiji January 1915 mein South Africa se India laute, jahan unhone racist regime se mass agitation ke ek naye tareeke, satyagraha, se ladaai ladi thi. Ismein sach ki taakat par zor tha: agar cause sachcha hai aur ladaai anyaay ke khilaaf hai, to physical force ki zaroorat nahi. Satyagrahi badla ya aggression ke bina, oppressor ki antaratma ko jagaakar, non-violence se jeetta hai. Gandhiji maante the ki non-violence ka yeh dharma saare Indians ko ek kar sakta hai.

1917 Champaran (Bihar): inspired peasants to struggle against the oppressive plantation system.1917 चंपारन (बिहार): किसानों को दमनकारी बागान व्यवस्था के ख़िलाफ़ संघर्ष के लिए प्रेरित किया।1917 Champaran (Bihar): kisaanon ko oppressive plantation system ke khilaaf ladne ke liye prerit kiya.
1918 Kheda (Gujarat): supported peasants who, hit by crop failure and a plague epidemic, could not pay revenue and wanted collection relaxed.1918 खेड़ा (गुजरात): उन किसानों का साथ दिया जो फ़सल खराब होने और प्लेग की महामारी के कारण लगान नहीं चुका पा रहे थे और वसूली में ढील चाहते थे।1918 Kheda (Gujarat): un kisaanon ka saath diya jo fasal kharab hone aur plague ki mahamaari ki wajah se lagaan nahi de pa rahe the aur vasooli mein dheel chahte the.
1918 Ahmedabad: organised a satyagraha among cotton mill workers.1918 अहमदाबाद: सूती कपड़ा मिल मज़दूरों के बीच सत्याग्रह आंदोलन चलाया।1918 Ahmedabad: cotton mill workers ke beech satyagraha chalaya.

2.3The Rowlatt Act and Jallianwala Baghरॉलट एक्ट और जलियाँवाला बागRowlatt Act aur Jallianwala Bagh

The Rowlatt Act (1919) was rushed through the Imperial Legislative Council despite united opposition from Indian members. It gave the government huge powers to repress political activity and allowed detention of political prisoners without trial for two years. Gandhiji called for a non-violent civil disobedience starting with a hartal on 6 April 1919.रॉलट एक्ट (1919) को भारतीय सदस्यों के एकजुट विरोध के बावजूद इंपीरियल लेजिस्लेटिव काउंसिल से जल्दबाज़ी में पास कराया गया। इसने सरकार को राजनीतिक गतिविधियाँ कुचलने की भारी शक्ति दी और राजनीतिक कैदियों को बिना मुकदमे दो साल तक जेल में रखने की इजाज़त दी। गांधीजी ने अहिंसक सविनय अवज्ञा का आह्वान किया, जिसकी शुरुआत 6 अप्रैल 1919 की हड़ताल से होनी थी।Rowlatt Act (1919) ko Indian members ke ek saath virodh ke baawajood Imperial Legislative Council se jaldbaazi mein paas karaya gaya. Isne sarkaar ko political activities kuchalne ki badi power di aur political prisoners ko bina trial do saal tak jail mein rakhne ki ijaazat di. Gandhiji ne non-violent civil disobedience ka call diya, jo 6 April 1919 ki hartal se shuru honi thi.
Rallies, railway workshop strikes and shop closures alarmed the British. Local leaders in Amritsar were arrested and Gandhiji was barred from entering Delhi. On 10 April police in Amritsar fired on a peaceful procession; martial law was imposed and General Dyer took command.रैलियों, रेलवे कारख़ानों की हड़तालों और दुकानें बंद होने से अंग्रेज़ घबरा गए। अमृतसर के स्थानीय नेताओं को गिरफ़्तार किया गया और गांधीजी के दिल्ली आने पर रोक लगी। 10 अप्रैल को अमृतसर में पुलिस ने एक शांतिपूर्ण जुलूस पर गोली चलाई; मार्शल लॉ लगा और जनरल डायर ने कमान संभाली।Rallies, railway workshops ki strikes aur dukaanein band hone se British ghabra gaye. Amritsar ke local leaders ko giraftaar kiya gaya aur Gandhiji ke Delhi aane par rok lagi. 10 April ko Amritsar mein police ne ek shaant julus par goli chalayi; martial law laga aur General Dyer ne command sambhaali.
13 April 1919, Jallianwala Bagh: a crowd gathered in the enclosed ground — some to protest, others for the annual Baisakhi fair, many villagers unaware of martial law. Dyer blocked the exits and opened fire, killing hundreds. He later said his aim was to "produce a moral effect" — to create terror and awe.13 अप्रैल 1919, जलियाँवाला बाग: चारों ओर से घिरे मैदान में भीड़ जमा थी — कुछ विरोध करने आए थे, कुछ सालाना बैसाखी मेले के लिए, और कई गाँव वालों को मार्शल लॉ की ख़बर ही नहीं थी। डायर ने निकलने के रास्ते बंद करके गोली चलवाई, जिसमें सैकड़ों लोग मारे गए। उसने बाद में कहा कि उसका मकसद "नैतिक प्रभाव" पैदा करना — यानी डर और आतंक फैलाना — था।13 April 1919, Jallianwala Bagh: chaaron taraf se ghire maidaan mein bheed thi — kuch virodh karne aaye the, kuch saalana Baisakhi mele ke liye, aur kai gaon walon ko martial law ka pata hi nahi tha. Dyer ne bahar jaane ke raaste band karke goli chalwayi, jismein saikdon log mare. Usne baad mein kaha ki uska maksad "moral effect" paida karna — yaani darr aur dehshat phailana — tha.
Strikes and clashes followed in north Indian towns. The government replied brutally: satyagrahis were made to rub their noses on the ground, crawl on the streets and salute all sahibs; people were flogged and villages around Gujranwala (Punjab, now in Pakistan) were bombed. Seeing the violence spread, Gandhiji called off the movement.उत्तर भारत के शहरों में हड़तालें और झड़पें हुईं। सरकार ने बर्बरता से जवाब दिया: सत्याग्रहियों से ज़मीन पर नाक रगड़वाई गई, सड़कों पर पेट के बल रेंगवाया गया और हर साहब को सलाम करवाया गया; लोगों को कोड़े मारे गए और गुजरांवाला (पंजाब, अब पाकिस्तान में) के आसपास के गाँवों पर बम गिराए गए। हिंसा फैलते देख गांधीजी ने आंदोलन वापस ले लिया।North India ke shehron mein strikes aur jhadpein hui. Sarkaar ne berehmi se jawab diya: satyagrahiyon se zameen par naak ragadwayi gayi, sadkon par rengwaya gaya aur har sahib ko salaam karwaya gaya; logon ko kode maare gaye aur Gujranwala (Punjab, ab Pakistan mein) ke aas-paas ke gaon par bomb giraaye gaye. Hinsa phailte dekh Gandhiji ne movement wapas le liya.

2.4Khilafat and the decision for Non-Cooperationख़िलाफ़त और असहयोग का फ़ैसलाKhilafat aur Non-Cooperation ka faisla

The Rowlatt satyagraha was still mostly urban. Gandhiji wanted a broader movement, which needed Hindus and Muslims closer together. The war had ended with Ottoman Turkey's defeat, and a harsh treaty was feared for the Ottoman emperor, the Khalifa (spiritual head of the Islamic world). A Khilafat Committee was formed in Bombay in March 1919; leaders like the brothers Muhammad Ali and Shaukat Ali discussed united mass action with Gandhiji.रॉलट सत्याग्रह ज़्यादातर शहरों तक सीमित था। गांधीजी एक व्यापक आंदोलन चाहते थे, जिसके लिए हिंदुओं और मुसलमानों को करीब लाना ज़रूरी था। युद्ध ऑटोमन तुर्की की हार के साथ खत्म हुआ था, और ऑटोमन सम्राट — इस्लामी दुनिया के आध्यात्मिक प्रमुख ख़लीफ़ा — पर कठोर संधि थोपे जाने की आशंका थी। मार्च 1919 में बंबई में ख़िलाफ़त समिति बनी; मोहम्मद अली और शौकत अली जैसे नेताओं ने गांधीजी से संयुक्त जन-कार्रवाई पर बात की।Rowlatt satyagraha zyada tar shehron tak seemit tha. Gandhiji ek bada movement chahte the, jiske liye Hindus aur Muslims ko kareeb laana zaroori tha. War Ottoman Turkey ki haar ke saath khatam hua tha, aur Ottoman emperor — Islamic duniya ke spiritual head Khalifa — par sakht treaty thope jaane ka darr tha. March 1919 mein Bombay mein Khilafat Committee bani; Muhammad Ali aur Shaukat Ali jaise leaders ne Gandhiji se milkar mass action ki baat ki.
At the Calcutta session (September 1920) Gandhiji convinced other leaders to start non-cooperation for Khilafat and swaraj. After an intense tussle (many did not want to boycott the November 1920 council elections and feared violence), the programme was adopted at the Nagpur session in December 1920.कलकत्ता अधिवेशन (सितंबर 1920) में गांधीजी ने दूसरे नेताओं को ख़िलाफ़त और स्वराज के लिए असहयोग शुरू करने पर राज़ी किया। भारी खींचतान के बाद (कई लोग नवंबर 1920 के परिषद चुनावों का बहिष्कार नहीं चाहते थे और हिंसा से डरते थे) दिसंबर 1920 के नागपुर अधिवेशन में यह कार्यक्रम स्वीकार हुआ।Calcutta session (September 1920) mein Gandhiji ne baaki leaders ko Khilafat aur swaraj ke liye non-cooperation shuru karne par raazi kiya. Badi kheenchataan ke baad (kai log November 1920 ke council elections ka boycott nahi chahte the aur hinsa se darte the) December 1920 ke Nagpur session mein yeh programme maana gaya.

Why non-cooperation?In Hind Swaraj (1909) Gandhiji wrote that British rule was set up and survived only because Indians cooperated; if they refused, the Raj would collapse within a year and swaraj would come. The plan was in stages: first give up government titles, boycott civil services, army, police, courts, legislative councils, schools and foreign goods; if the government used repression, start a full civil disobedience campaign.असहयोग ही क्यों?हिंद स्वराज (1909) में गांधीजी ने लिखा कि अंग्रेज़ी राज भारतीयों के सहयोग से ही बना और टिका है; अगर भारतीय सहयोग बंद कर दें तो एक साल के भीतर राज ढह जाएगा और स्वराज आ जाएगा। योजना चरणों में थी: पहले सरकारी उपाधियाँ लौटाना, सरकारी नौकरियों, सेना, पुलिस, अदालतों, विधान परिषदों, स्कूलों और विदेशी सामान का बहिष्कार; अगर सरकार दमन करे तो पूर्ण सविनय अवज्ञा अभियान।Non-cooperation hi kyun?Hind Swaraj (1909) mein Gandhiji ne likha ki British raaj Indians ke cooperation se hi bana aur tika hai; agar Indians cooperate karna band kar dein to ek saal ke andar raaj gir jayega aur swaraj aa jayega. Plan stages mein tha: pehle sarkari titles lautana, civil services, army, police, courts, legislative councils, schools aur foreign goods ka boycott; agar sarkaar dabaaye to poora civil disobedience campaign.

BoycottRefusing to deal with people, take part in activities, or buy and use things — usually as a form of protest.बहिष्कारलोगों से संबंध रखने, गतिविधियों में भाग लेने या चीज़ें खरीदने-इस्तेमाल करने से इनकार — आमतौर पर विरोध का एक तरीका।BoycottLogon se rishta rakhne, activities mein hissa lene ya cheezein khareedne-use karne se mana karna — aam taur par virodh ka ek tareeka.

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3Differing Strands within the Movementआंदोलन के भीतर अलग-अलग धाराएँMovement ke andar alag-alag dhaaraayein

The Non-Cooperation-Khilafat Movement began in January 1921. Every group answered the call of swaraj, but the word meant different things to different people.असहयोग-ख़िलाफ़त आंदोलन जनवरी 1921 में शुरू हुआ। हर समूह ने स्वराज की पुकार का जवाब दिया, पर इस शब्द का अर्थ अलग-अलग लोगों के लिए अलग था।Non-Cooperation-Khilafat Movement January 1921 mein shuru hua. Har group ne swaraj ki pukaar ka jawab diya, par is shabd ka matlab alag logon ke liye alag tha.

3.1In the townsशहरों मेंShehron mein

The middle class led: thousands of students left government schools and colleges, headmasters and teachers resigned, lawyers gave up practice. Council elections were boycotted in most provinces except Madras, where the Justice Party (the party of non-Brahmans) saw entering the council as a way to gain power that usually only Brahmans had.मध्यवर्ग आगे रहा: हज़ारों विद्यार्थियों ने सरकारी स्कूल-कॉलेज छोड़े, हेडमास्टरों और शिक्षकों ने इस्तीफ़े दिए, वकीलों ने वकालत छोड़ी। ज़्यादातर प्रांतों में परिषद चुनावों का बहिष्कार हुआ, सिवाय मद्रास के, जहाँ गैर-ब्राह्मणों की जस्टिस पार्टी ने परिषद में जाना उस शक्ति को पाने का तरीका माना जो आमतौर पर सिर्फ़ ब्राह्मणों के पास थी।Middle class aage raha: hazaaron students ne sarkari schools-colleges chhode, headmasters aur teachers ne istifa diya, lawyers ne practice chhodi. Zyada tar provinces mein council elections ka boycott hua, siwaay Madras ke, jahan non-Brahmans ki Justice Party ne council mein jaana us power ko paane ka tareeka maana jo aam taur par sirf Brahmans ke paas thi.
On the economic front, foreign goods were boycotted, liquor shops picketed and foreign cloth burnt in bonfires. Imports of foreign cloth halved between 1921 and 1922, falling in value from Rs 102 crore to Rs 57 crore, and production of Indian mills and handlooms rose.आर्थिक मोर्चे पर विदेशी सामान का बहिष्कार हुआ, शराब की दुकानों पर धरना दिया गया और विदेशी कपड़ों की होली जलाई गई। 1921 से 1922 के बीच विदेशी कपड़े का आयात आधा रह गया, उसका मूल्य 102 करोड़ रुपये से घटकर 57 करोड़ रुपये हो गया, और भारतीय मिलों और हथकरघों का उत्पादन बढ़ा।Economic front par foreign goods ka boycott hua, sharaab ki dukaanon par picketing hui aur videshi kapdon ki holi jalayi gayi. 1921 se 1922 ke beech foreign cloth ka import aadha reh gaya, uski value Rs 102 crore se ghatkar Rs 57 crore ho gayi, aur Indian mills aur handlooms ka production badha.

PicketA protest in which people block the entrance to a shop, factory or office.धरना (पिकेटिंग)विरोध का वह तरीका जिसमें लोग किसी दुकान, कारख़ाने या दफ़्तर का रास्ता रोक देते हैं।PicketVirodh ka woh tareeka jismein log kisi dukaan, factory ya office ka raasta rok dete hain.

The town movement slowed down: khadi was often costlier than mill cloth, so the poor could not afford it for long, and alternative Indian institutions were slow to come up, so students, teachers and lawyers drifted back.शहरों में आंदोलन धीमा पड़ गया: खादी अक्सर मिल के कपड़े से महँगी थी, इसलिए गरीब उसे लंबे समय तक नहीं ख़रीद सकते थे, और वैकल्पिक भारतीय संस्थाएँ धीरे-धीरे बन रही थीं, इसलिए विद्यार्थी, शिक्षक और वकील लौटने लगे।Shehron mein movement dheema pad gaya: khadi aksar mill ke kapde se mehngi thi, isliye gareeb use lambe samay tak nahi khareed sakte the, aur alternative Indian institutions dheere-dheere ban rahi thi, isliye students, teachers aur lawyers wapas lautne lage.

3.2Rebellion in the countrysideगाँवों में विद्रोहGaon mein vidroh

Awadh: peasants were led by Baba Ramchandra, a sanyasi who had been an indentured labourer in Fiji. They fought talukdars and landlords who charged very high rents and cesses, forced begar (unpaid labour) and evicted tenants. They demanded lower revenue, an end to begar and a social boycott of oppressive landlords; panchayats organised nai-dhobi bandhs to deny landlords even barbers and washermen.अवध: किसानों का नेतृत्व बाबा रामचंद्र ने किया, जो एक संन्यासी थे और पहले फ़िजी में गिरमिटिया मज़दूर रह चुके थे। उन्होंने उन तालुकदारों और ज़मींदारों के ख़िलाफ़ संघर्ष किया जो बहुत ऊँचा लगान और तरह-तरह के कर वसूलते, बेगार करवाते और काश्तकारों को बेदख़ल करते थे। माँगें थीं: लगान में कमी, बेगार का अंत और दमनकारी ज़मींदारों का सामाजिक बहिष्कार; पंचायतों ने नाई-धोबी बंद करवाए ताकि ज़मींदारों को नाई और धोबी की सेवाएँ भी न मिलें।Awadh: kisaanon ko Baba Ramchandra ne lead kiya, jo ek sanyasi the aur pehle Fiji mein indentured labourer reh chuke the. Unhone un talukdars aur zameendaaron ke khilaaf ladaai ki jo bahut zyada lagaan aur kai cess lete, begar karwaate aur tenants ko nikaal dete the. Maangein thi: lagaan mein kami, begar ka ant aur oppressive zameendaaron ka social boycott; panchayaton ne nai-dhobi bandh karwaaye taaki zameendaaron ko naai aur dhobi ki service bhi na mile.

BegarLabour that villagers were forced to give without any payment.बेगारवह श्रम जो गाँव वालों से बिना किसी मज़दूरी के ज़बरदस्ती करवाया जाता था।BegarWoh kaam jo gaon walon se bina kisi paise ke zabardasti karwaaya jaata tha.

In June 1920 Jawaharlal Nehru began touring Awadh's villages. By October the Oudh Kisan Sabha was set up under Nehru, Baba Ramchandra and others; within a month it had over 300 branches. In 1921 the movement took forms Congress disliked: houses of talukdars and merchants were attacked, bazaars looted, grain hoards seized, and local leaders falsely claimed Gandhiji had said no taxes need be paid and land would be shared out.जून 1920 में जवाहरलाल नेहरू अवध के गाँवों का दौरा करने लगे। अक्टूबर तक नेहरू, बाबा रामचंद्र और अन्य के नेतृत्व में अवध किसान सभा बन गई; एक महीने में इसकी 300 से ज़्यादा शाखाएँ हो गईं। 1921 में आंदोलन ने ऐसे रूप लिए जो कांग्रेस को पसंद नहीं थे: तालुकदारों और व्यापारियों के घरों पर हमले हुए, बाज़ार लूटे गए, अनाज के गोदामों पर कब्ज़ा हुआ, और स्थानीय नेताओं ने कहा कि गांधीजी ने लगान न देने और ज़मीन गरीबों में बाँटने की बात कही है।June 1920 mein Jawaharlal Nehru Awadh ke gaon ghoomne lage. October tak Nehru, Baba Ramchandra aur doosron ke neeche Oudh Kisan Sabha ban gayi; ek mahine mein iski 300 se zyada branches ho gayin. 1921 mein movement ne aise roop liye jo Congress ko pasand nahi the: talukdars aur merchants ke gharon par hamle hue, bazaar loote gaye, anaaj ke godaamon par kabza hua, aur local leaders ne kaha ki Gandhiji ne tax na dene aur zameen gareebon mein baantne ki baat kahi hai.
Gudem Hills (Andhra Pradesh): in the early 1920s a militant guerrilla movement spread. The government had closed forests to grazing and collecting fuelwood and fruit, and then forced begar for road building. Alluri Sitaram Raju claimed special powers, praised Gandhiji and urged people to wear khadi and give up drinking, yet said India could be freed only by force. Rebels attacked police stations; Raju was captured and executed in 1924 and became a folk hero.गूडेम पहाड़ियाँ (आंध्र प्रदेश): 1920 के दशक की शुरुआत में एक उग्र गुरिल्ला आंदोलन फैला। सरकार ने जंगलों में पशु चराने, जलावन लकड़ी और फल इकट्ठा करने पर रोक लगाई थी, और फिर सड़क बनाने के लिए बेगार करवाने लगी। अल्लूरी सीताराम राजू ने विशेष शक्तियों का दावा किया, गांधीजी की प्रशंसा की और लोगों को खादी पहनने और शराब छोड़ने को कहा, पर यह भी कहा कि भारत बल प्रयोग से ही आज़ाद होगा। विद्रोहियों ने पुलिस थानों पर हमले किए; राजू को 1924 में पकड़कर फाँसी दी गई और वे लोकनायक बन गए।Gudem Hills (Andhra Pradesh): 1920s ki shuruaat mein ek militant guerrilla movement phaila. Sarkaar ne jungle mein cattle charaane, lakdi aur phal ikattha karne par rok lagayi thi, aur phir sadak banane ke liye begar karwaane lagi. Alluri Sitaram Raju ne special powers ka daava kiya, Gandhiji ki tareef ki aur logon ko khadi pehenne aur sharaab chhodne ko kaha, par yeh bhi kaha ki India force se hi azaad hoga. Rebels ne police stations par hamle kiye; Raju ko 1924 mein pakadkar phaansi di gayi aur woh folk hero ban gaye.

Bardoli, 1928In 1928 Vallabhbhai Patel led the peasants of Bardoli, a taluka in Gujarat, against a rise in land revenue. The Bardoli Satyagraha succeeded and won sympathy across India.बारडोली, 19281928 में वल्लभभाई पटेल ने गुजरात के तालुका बारडोली के किसानों का भू-राजस्व बढ़ाए जाने के ख़िलाफ़ नेतृत्व किया। बारडोली सत्याग्रह सफल रहा और इसे पूरे भारत में सहानुभूति मिली।Bardoli, 19281928 mein Vallabhbhai Patel ne Gujarat ke taluka Bardoli ke kisaanon ko land revenue badhaane ke khilaaf lead kiya. Bardoli Satyagraha safal raha aur ise poore India mein sympathy mili.

3.3Swaraj in the plantationsबागानों में स्वराजPlantations mein swaraj

For Assam tea plantation workers, freedom meant moving freely in and out of the gardens and keeping links with their home villages. Under the Inland Emigration Act of 1859 they could not leave without permission, which was rarely given. Hearing of Non-Cooperation, thousands left for home believing "Gandhi Raj" would give them land, but were stranded by a railway and steamer strike, caught by police and badly beaten.असम के चाय बागान मज़दूरों के लिए आज़ादी का अर्थ था बागानों से बेरोकटोक आना-जाना और अपने गाँव से रिश्ता बनाए रखना। 1859 के इनलैंड एमिग्रेशन एक्ट के तहत वे बिना इजाज़त बागान नहीं छोड़ सकते थे, और इजाज़त शायद ही कभी मिलती थी। असहयोग की ख़बर सुनकर हज़ारों मज़दूर यह मानकर घर चल दिए कि "गांधी राज" आ रहा है और ज़मीन मिलेगी, पर रेलवे और स्टीमर हड़ताल के कारण रास्ते में फँस गए, पुलिस ने पकड़ लिया और बुरी तरह पीटा।Assam ke tea plantation workers ke liye azaadi ka matlab tha gardens se bina rok-tok aana-jaana aur apne gaon se rishta banaye rakhna. Inland Emigration Act of 1859 ke neeche woh bina permission garden nahi chhod sakte the, aur permission shayad hi milti thi. Non-Cooperation ki khabar sunkar hazaaron workers yeh maankar ghar chal diye ki "Gandhi Raj" aa raha hai aur zameen milegi, par railway aur steamer strike ki wajah se raaste mein phans gaye, police ne pakda aur buri tarah peeta.

Many meanings, one movementThese groups were not following the Congress programme exactly; they imagined swaraj as a time when all suffering would end. But when tribals chanted Gandhiji's name and shouted "Swatantra Bharat", they were linking themselves to an all-India movement beyond their own locality.अनेक अर्थ, एक आंदोलनये समूह कांग्रेस के कार्यक्रम को हूबहू नहीं मान रहे थे; उन्होंने स्वराज को ऐसे समय के रूप में सोचा जब सारे दुख खत्म हो जाएँगे। पर जब आदिवासियों ने गांधीजी का नाम लिया और "स्वतंत्र भारत" के नारे लगाए, तो वे खुद को अपने इलाके से आगे एक अखिल भारतीय आंदोलन से जोड़ रहे थे।Kai matlab, ek movementYeh groups Congress programme ko hoobahoo nahi maan rahe the; unhone swaraj ko aisa samay socha jab saare dukh khatam ho jayenge. Par jab tribals ne Gandhiji ka naam liya aur "Swatantra Bharat" ke naare lagaaye, to woh khud ko apne ilaake se aage ek all-India movement se jod rahe the.

Think it through 1In 1921 a teacher in Awadh, a tribal in the Gudem Hills and a tea worker in Assam all said they were fighting for "swaraj". Explain what swaraj meant to each, and why Gandhiji's name still mattered to all three.Think it through 11921 में अवध के एक किसान, गूडेम पहाड़ियों के एक आदिवासी और असम के एक चाय मज़दूर, तीनों ने कहा कि वे "स्वराज" के लिए लड़ रहे हैं। बताइए कि हर एक के लिए स्वराज का क्या अर्थ था, और गांधीजी का नाम तीनों के लिए क्यों मायने रखता था।Think it through 11921 mein Awadh ke ek kisaan, Gudem Hills ke ek tribal aur Assam ke ek tea worker, teeno ne kaha ki woh "swaraj" ke liye lad rahe hain. Bataiye ki har ek ke liye swaraj ka kya matlab tha, aur Gandhiji ka naam teeno ke liye kyun maayne rakhta tha.

Solution — step by step (1)हल — चरण दर चरण (1)Hal — step by step (1)

Think of each group's own problem: rent and begar, forest rules, the right to move.हर समूह की अपनी समस्या सोचिए: लगान और बेगार, जंगल के नियम, आने-जाने का अधिकार।Har group ki apni problem sochiye: lagaan aur begar, jungle ke niyam, aane-jaane ka haq.

✔ For the Awadh peasant, swaraj meant lower rents, no begar and freedom from oppressive talukdars. For the Gudem tribal, it meant getting back forest rights and an end to forced road work — even by armed struggle. For the Assam worker, it meant the right to leave the plantation and return to the village, with hopes of land. Gandhiji's name gave each local struggle legitimacy and a sense of belonging to a nationwide movement, even though their methods and goals differed from the Congress programme.अवध के किसान के लिए स्वराज का मतलब था कम लगान, बेगार से छुटकारा और दमनकारी तालुकदारों से आज़ादी। गूडेम के आदिवासी के लिए इसका मतलब था जंगल के अधिकार वापस पाना और सड़क पर जबरन काम का अंत — चाहे हथियारबंद संघर्ष से ही क्यों न हो। असम के मज़दूर के लिए इसका अर्थ था बागान छोड़कर गाँव लौटने का अधिकार और ज़मीन मिलने की आशा। गांधीजी के नाम ने हर स्थानीय संघर्ष को वैधता और एक राष्ट्रव्यापी आंदोलन से जुड़ने की भावना दी, भले ही उनके तरीके और लक्ष्य कांग्रेस के कार्यक्रम से अलग थे।Awadh ke kisaan ke liye swaraj ka matlab tha kam lagaan, begar se chhutkaara aur oppressive talukdars se azaadi. Gudem ke tribal ke liye iska matlab tha jungle ke adhikaar wapas paana aur sadak par zabardasti kaam ka ant — chahe armed struggle se hi kyun na ho. Assam ke worker ke liye iska matlab tha garden chhodkar gaon lautne ka haq aur zameen milne ki ummeed. Gandhiji ke naam ne har local sangharsh ko legitimacy aur ek nationwide movement se judne ki feeling di, bhale hi unke tareeke aur goals Congress programme se alag the.

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4Towards Civil Disobedienceसविनय अवज्ञा की ओरCivil Disobedience ki taraf

In February 1922 Gandhiji withdrew the Non-Cooperation Movement. He felt it was turning violent and satyagrahis needed proper training. The trigger was Chauri Chaura (Gorakhpur), where a peaceful demonstration in a bazaar became a violent clash with the police.फ़रवरी 1922 में गांधीजी ने असहयोग आंदोलन वापस ले लिया। उन्हें लगा कि आंदोलन हिंसक हो रहा है और सत्याग्रहियों को ठीक से प्रशिक्षण की ज़रूरत है। इसका कारण बनी चौरी चौरा (गोरखपुर) की घटना, जहाँ बाज़ार में एक शांतिपूर्ण प्रदर्शन पुलिस से हिंसक झड़प में बदल गया।February 1922 mein Gandhiji ne Non-Cooperation Movement wapas le liya. Unhe laga ki movement hinsak ho raha hai aur satyagrahiyon ko theek se training chahiye. Iski wajah bani Chauri Chaura (Gorakhpur) ki ghatna, jahan bazaar mein ek shaant pradarshan police se hinsak jhadap mein badal gaya.
Some leaders wanted to enter the provincial councils set up by the Government of India Act of 1919: C. R. Das and Motilal Nehru formed the Swaraj Party within the Congress for council politics. Younger leaders like Jawaharlal Nehru and Subhas Chandra Bose pushed for radical mass agitation and full independence.कुछ नेता गवर्नमेंट ऑफ़ इंडिया एक्ट 1919 से बनी प्रांतीय परिषदों में जाना चाहते थे: सी. आर. दास और मोतीलाल नेहरू ने परिषद की राजनीति के लिए कांग्रेस के भीतर स्वराज पार्टी बनाई। जवाहरलाल नेहरू और सुभाषचंद्र बोस जैसे युवा नेता उग्र जन-आंदोलन और पूर्ण स्वतंत्रता पर ज़ोर दे रहे थे।Kuch leaders Government of India Act 1919 se bani provincial councils mein jaana chahte the: C. R. Das aur Motilal Nehru ne council politics ke liye Congress ke andar Swaraj Party banayi. Jawaharlal Nehru aur Subhas Chandra Bose jaise young leaders radical mass agitation aur poori azaadi par zor de rahe the.
Two factors shaped the late 1920s. First, the world economic depression: agricultural prices began falling from 1926 and collapsed after 1930; peasants could not sell crops or pay revenue, and by 1930 the countryside was in turmoil. Second, the Simon Commission: the new Tory government in Britain set up a Statutory Commission under Sir John Simon to review the constitutional system — with not a single Indian member.1920 के दशक के अंत को दो बातों ने आकार दिया। पहली, विश्वव्यापी आर्थिक मंदी: कृषि उत्पादों की कीमतें 1926 से गिरने लगीं और 1930 के बाद धड़ाम हो गईं; किसान न फ़सल बेच पा रहे थे न लगान चुका पा रहे थे, और 1930 तक गाँवों में भारी उथल-पुथल थी। दूसरी, साइमन कमीशन: ब्रिटेन की नई टोरी सरकार ने संवैधानिक व्यवस्था की समीक्षा के लिए सर जॉन साइमन के नेतृत्व में एक वैधानिक आयोग बनाया — जिसमें एक भी भारतीय सदस्य नहीं था।1920s ke ant ko do baaton ne shape diya. Pehli, worldwide economic depression: agricultural prices 1926 se girne lagi aur 1930 ke baad dhadaam ho gayin; kisaan na fasal bech pa rahe the na lagaan de pa rahe the, aur 1930 tak gaon mein bahut uthal-puthal thi. Doosri, Simon Commission: Britain ki nayi Tory government ne constitutional system dekhne ke liye Sir John Simon ke neeche ek Statutory Commission banaya — jismein ek bhi Indian member nahi tha.
When the commission arrived in 1928, it was met with "Go back Simon"; the Congress and the Muslim League both joined the protests. During one such peaceful demonstration Lala Lajpat Rai was assaulted by the police and later died of his injuries. In October 1929 Viceroy Lord Irwin offered a vague "dominion status" in an unspecified future and a Round Table Conference, which did not satisfy the Congress.1928 में आयोग के आने पर "साइमन वापस जाओ" के नारे लगे; कांग्रेस और मुस्लिम लीग दोनों ने विरोध में भाग लिया। ऐसे ही एक शांतिपूर्ण प्रदर्शन में पुलिस ने लाला लाजपत राय पर हमला किया और बाद में चोटों से उनकी मृत्यु हो गई। अक्टूबर 1929 में वायसराय लॉर्ड इरविन ने अनिश्चित भविष्य में "डोमिनियन स्टेटस" और एक गोलमेज़ सम्मेलन का अस्पष्ट प्रस्ताव दिया, जिससे कांग्रेस संतुष्ट नहीं हुई।1928 mein commission ke aane par "Go back Simon" ke naare lage; Congress aur Muslim League dono ne virodh mein hissa liya. Aise hi ek shaant pradarshan mein police ne Lala Lajpat Rai par hamla kiya aur baad mein chot se unki maut ho gayi. October 1929 mein Viceroy Lord Irwin ne kisi anjaan future mein "dominion status" aur ek Round Table Conference ka gol-mol offer diya, jisse Congress khush nahi hui.
In December 1929, under Jawaharlal Nehru's presidency, the Lahore Congress formalised the demand for Purna Swaraj (complete independence). 26 January 1930 was to be celebrated as Independence Day with a pledge to struggle for full freedom — but it drew little attention, so Gandhiji looked for a way to link freedom to everyday issues.दिसंबर 1929 में जवाहरलाल नेहरू की अध्यक्षता में लाहौर कांग्रेस ने पूर्ण स्वराज की माँग को औपचारिक रूप दिया। 26 जनवरी 1930 को स्वतंत्रता दिवस के रूप में मनाकर पूर्ण आज़ादी के संघर्ष की शपथ लेनी थी — पर इस पर कम ध्यान गया, इसलिए गांधीजी ने आज़ादी को रोज़मर्रा के मुद्दों से जोड़ने का रास्ता ढूँढा।December 1929 mein Jawaharlal Nehru ki adhyakshata mein Lahore Congress ne Purna Swaraj ki maang ko officially rakha. 26 January 1930 ko Independence Day ki tarah manaakar poori azaadi ke sangharsh ki shapath leni thi — par is par kam dhyaan gaya, isliye Gandhiji ne azaadi ko roz ke muddon se jodne ka raasta dhoondha.

4.1The Salt Marchनमक यात्राSalt March (Dandi March)

On 31 January 1930 Gandhiji sent Viceroy Irwin a letter with eleven demands — some general, some for particular classes from industrialists to peasants — so that all could identify with the campaign. The most stirring was to abolish the salt tax: salt was used by rich and poor alike, and the tax plus the government monopoly on making it showed the most oppressive face of British rule.31 जनवरी 1930 को गांधीजी ने वायसराय इरविन को ग्यारह माँगों वाला पत्र भेजा — कुछ सबके हित की, कुछ उद्योगपतियों से लेकर किसानों तक अलग-अलग वर्गों की — ताकि सब इस अभियान से जुड़ सकें। सबसे असरदार माँग थी नमक कर खत्म करना: नमक अमीर-गरीब सब इस्तेमाल करते थे, और उस पर कर तथा उसके उत्पादन पर सरकारी एकाधिकार अंग्रेज़ी राज का सबसे दमनकारी चेहरा था।31 January 1930 ko Gandhiji ne Viceroy Irwin ko gyaarah maangon wala letter bheja — kuch sabke hit ki, kuch industrialists se lekar kisaanon tak alag classes ki — taaki sab is campaign se jud sakein. Sabse asardaar maang thi salt tax khatam karna: namak ameer-gareeb sab use karte the, aur us par tax aur uske production par sarkari monopoly British raaj ka sabse dabaane wala chehra tha.
The letter was an ultimatum: if the demands were not met by 11 March, civil disobedience would start. Irwin refused, so Gandhiji set out with 78 trusted volunteers on a march of over 240 miles from Sabarmati to the coastal town of Dandi — 24 days, about 10 miles a day. On 6 April 1930 he broke the law by making salt from boiled sea water, starting the Civil Disobedience Movement.यह पत्र एक चेतावनी था: अगर 11 मार्च तक माँगें पूरी न हुईं तो सविनय अवज्ञा शुरू होगी। इरविन नहीं माने, इसलिए गांधीजी अपने 78 विश्वस्त स्वयंसेवकों के साथ साबरमती से तटीय कस्बे दांडी तक 240 मील से ज़्यादा की यात्रा पर निकले — 24 दिन, लगभग 10 मील रोज़। 6 अप्रैल 1930 को उन्होंने समुद्र का पानी उबालकर नमक बनाकर कानून तोड़ा, और सविनय अवज्ञा आंदोलन शुरू हुआ।Yeh letter ek ultimatum tha: agar 11 March tak maangein poori na hui to civil disobedience shuru hoga. Irwin nahi maane, isliye Gandhiji apne 78 bharosemand volunteers ke saath Sabarmati se coastal town Dandi tak 240 miles se zyada ki yatra par nikle — 24 din, lagbhag 10 miles roz. 6 April 1930 ko unhone samudra ka paani ubaalkar namak banakar kanoon toda, aur Civil Disobedience Movement shuru hua.

Non-Cooperation vs Civil DisobedienceIn 1921-22 people were asked to refuse cooperation with the British. In 1930 they were asked not only to refuse cooperation but also to break colonial laws: people made salt, demonstrated at salt factories, boycotted foreign cloth, picketed liquor shops, refused to pay revenue and chaukidari tax, village officials resigned, and forest people entered Reserved Forests to collect wood and graze cattle.असहयोग बनाम सविनय अवज्ञा1921-22 में लोगों से अंग्रेज़ों के साथ सहयोग न करने को कहा गया था। 1930 में उनसे सहयोग न करने के साथ-साथ औपनिवेशिक कानून तोड़ने को भी कहा गया: लोगों ने नमक बनाया, नमक कारख़ानों के सामने प्रदर्शन किए, विदेशी कपड़ों का बहिष्कार किया, शराब की दुकानों पर धरना दिया, लगान और चौकीदारी कर देने से मना किया, गाँव के अधिकारियों ने इस्तीफ़े दिए, और वनवासी लकड़ी लेने और मवेशी चराने के लिए आरक्षित वनों में गए।Non-Cooperation vs Civil Disobedience1921-22 mein logon se British ke saath cooperate na karne ko kaha gaya tha. 1930 mein unse cooperate na karne ke saath-saath colonial kanoon todne ko bhi kaha gaya: logon ne namak banaya, salt factories ke saamne pradarshan kiye, foreign cloth ka boycott kiya, sharaab ki dukaanon par picketing ki, lagaan aur chaukidari tax dene se mana kiya, gaon ke officials ne istifa diya, aur jungle ke log lakdi lene aur cattle charaane ke liye Reserved Forests mein gaye.

The government arrested leaders one by one. When Abdul Ghaffar Khan, a devoted disciple of Gandhiji, was arrested in April 1930, crowds in Peshawar faced armoured cars and police firing; many were killed. A month later, when Gandhiji was arrested, workers in Sholapur attacked police posts, municipal buildings, law courts and railway stations. Repression was brutal: peaceful satyagrahis, women and children were beaten and about 100,000 people were arrested.सरकार ने नेताओं को एक-एक कर गिरफ़्तार किया। जब गांधीजी के निष्ठावान शिष्य अब्दुल गफ़्फ़ार ख़ान को अप्रैल 1930 में गिरफ़्तार किया गया, तो पेशावर में भीड़ ने बख़्तरबंद गाड़ियों और पुलिस की गोलियों का सामना किया; कई लोग मारे गए। एक महीने बाद जब गांधीजी गिरफ़्तार हुए, तो शोलापुर के मज़दूरों ने पुलिस चौकियों, नगरपालिका भवनों, अदालतों और रेलवे स्टेशनों पर हमला किया। दमन बर्बर था: शांतिपूर्ण सत्याग्रहियों, महिलाओं और बच्चों को पीटा गया और लगभग 1,00,000 लोग गिरफ़्तार हुए।Sarkaar ne leaders ko ek-ek karke giraftaar kiya. Jab Gandhiji ke pakke shishya Abdul Ghaffar Khan ko April 1930 mein giraftaar kiya gaya, to Peshawar mein bheed ne armoured cars aur police firing ka saamna kiya; kai log mare. Ek mahine baad jab Gandhiji giraftaar hue, to Sholapur ke workers ne police posts, municipal buildings, courts aur railway stations par hamla kiya. Dabaav berehem tha: shaant satyagrahiyon, auraton aur bachchon ko peeta gaya aur lagbhag 1,00,000 log giraftaar hue.
On 5 March 1931 Gandhiji called off the movement and signed the Gandhi-Irwin Pact: he agreed to attend a Round Table Conference in London (the Congress had boycotted the first one) and the government agreed to release political prisoners. In December 1931 he went to London, but talks broke down. Back home he found Ghaffar Khan and Nehru in jail and the Congress declared illegal; he relaunched Civil Disobedience, which lost momentum by 1934.5 मार्च 1931 को गांधीजी ने आंदोलन वापस लिया और गांधी-इरविन समझौते पर हस्ताक्षर किए: उन्होंने लंदन में गोलमेज़ सम्मेलन में भाग लेना मान लिया (कांग्रेस ने पहले सम्मेलन का बहिष्कार किया था) और सरकार राजनीतिक कैदियों को रिहा करने पर राज़ी हुई। दिसंबर 1931 में वे लंदन गए, पर बातचीत विफल रही। लौटकर उन्होंने पाया कि गफ़्फ़ार ख़ान और नेहरू जेल में हैं और कांग्रेस को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया है; उन्होंने सविनय अवज्ञा फिर शुरू की, जो 1934 तक कमज़ोर पड़ गई।5 March 1931 ko Gandhiji ne movement wapas liya aur Gandhi-Irwin Pact sign kiya: unhone London mein Round Table Conference mein jaana maan liya (Congress ne pehli conference ka boycott kiya tha) aur sarkaar political prisoners ko chhodne par raazi hui. December 1931 mein woh London gaye, par baatcheet fail ho gayi. Laut kar unhone dekha ki Ghaffar Khan aur Nehru jail mein hain aur Congress ko illegal ghoshit kar diya gaya hai; unhone Civil Disobedience phir shuru kiya, jo 1934 tak kamzor pad gaya.

Revolutionary nationalistsMany nationalists felt non-violence would not win. In 1928 the Hindustan Socialist Republican Army (HSRA) was founded at Ferozeshah Kotla ground in Delhi; its leaders included Bhagat Singh, Jatin Das and Ajoy Ghosh. In April 1929 Bhagat Singh and Batukeswar Dutta threw a bomb in the Legislative Assembly, and the same year there was an attempt to blow up Lord Irwin's train. Bhagat Singh was 23 when he was tried and executed; at his trial he said he did not want to glorify "the cult of the bomb and pistol" but wanted a revolution in society.क्रांतिकारी राष्ट्रवादीकई राष्ट्रवादियों को लगता था कि अहिंसा से जीत नहीं मिलेगी। 1928 में दिल्ली के फ़िरोज़शाह कोटला मैदान में हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन आर्मी (HSRA) बनी; इसके नेताओं में भगत सिंह, जतिन दास और अजय घोष थे। अप्रैल 1929 में भगत सिंह और बटुकेश्वर दत्त ने लेजिस्लेटिव असेंबली में बम फेंका, और उसी साल लॉर्ड इरविन की ट्रेन उड़ाने की कोशिश हुई। मुकदमे और फाँसी के समय भगत सिंह 23 वर्ष के थे; मुकदमे में उन्होंने कहा कि वे "बम और पिस्तौल के पंथ" का महिमामंडन नहीं, बल्कि समाज में क्रांति चाहते हैं।Revolutionary nationalistsKai nationalists ko lagta tha ki non-violence se jeet nahi milegi. 1928 mein Delhi ke Ferozeshah Kotla ground mein Hindustan Socialist Republican Army (HSRA) bani; iske leaders mein Bhagat Singh, Jatin Das aur Ajoy Ghosh the. April 1929 mein Bhagat Singh aur Batukeswar Dutta ne Legislative Assembly mein bomb phenka, aur usi saal Lord Irwin ki train udaane ki koshish hui. Trial aur phaansi ke time Bhagat Singh 23 saal ke the; trial mein unhone kaha ki woh "bomb aur pistol ke cult" ki tareef nahi, balki samaaj mein revolution chahte hain.

4.2How participants saw the movementप्रतिभागियों ने आंदोलन को कैसे देखाParticipants ne movement ko kaise dekha

Rich peasants (the Patidars of Gujarat, the Jats of Uttar Pradesh) grew commercial crops and were hit hard by the depression and falling prices. For them swaraj meant a fight against high revenue. They were disappointed when the movement was called off in 1931 without revenue being revised, so many stayed away when it restarted in 1932.धनी किसान (गुजरात के पाटीदार, उत्तर प्रदेश के जाट) व्यावसायिक फ़सलें उगाते थे और मंदी व गिरती कीमतों से बुरी तरह प्रभावित थे। उनके लिए स्वराज का अर्थ था ऊँचे लगान के ख़िलाफ़ लड़ाई। 1931 में लगान घटाए बिना आंदोलन वापस लिए जाने से वे निराश हुए, इसलिए 1932 में दोबारा शुरू होने पर कई ने भाग नहीं लिया।Ameer kisaan (Gujarat ke Patidars, UP ke Jats) commercial crops ugaate the aur depression aur girti keemat se bahut prabhavit the. Unke liye swaraj ka matlab tha zyada lagaan ke khilaaf ladaai. 1931 mein lagaan ghataaye bina movement wapas lene se woh niraash hue, isliye 1932 mein dobara shuru hone par kai ne hissa nahi liya.
Poorer peasants were often small tenants who wanted their unpaid rent to landlords remitted. They joined radical movements, often led by Socialists and Communists. The Congress, afraid of upsetting rich peasants and landlords, mostly did not support "no rent" campaigns, so their relationship stayed uncertain.गरीब किसान अक्सर छोटे काश्तकार थे, जो चाहते थे कि ज़मींदार का बकाया लगान माफ़ हो। वे उग्र आंदोलनों से जुड़े, जिनका नेतृत्व अक्सर समाजवादी और साम्यवादी करते थे। धनी किसानों और ज़मींदारों के नाराज़ होने के डर से कांग्रेस ने ज़्यादातर जगह "लगान मत दो" अभियानों का साथ नहीं दिया, इसलिए दोनों के रिश्ते अनिश्चित रहे।Gareeb kisaan aksar chhote tenants the, jo chahte the ki zameendaar ka baaki lagaan maaf ho. Woh radical movements se jude, jinhe aksar Socialists aur Communists lead karte the. Ameer kisaanon aur zameendaaron ke naaraz hone ke darr se Congress ne zyada tar jagah "no rent" campaigns ka saath nahi diya, isliye dono ka rishta uncertain raha.
Business classes had made big profits in the war and wanted protection against foreign imports and a rupee-sterling exchange ratio that would discourage imports. They formed the Indian Industrial and Commercial Congress (1920) and FICCI (1927), led by Purshottamdas Thakurdas and G. D. Birla. They funded the movement at first and refused to trade in imported goods, but after the failed Round Table Conference they grew wary of militant activity, long disruption of business and the rise of socialism among young Congress members.व्यापारी वर्ग ने युद्ध में भारी मुनाफ़ा कमाया था और वह विदेशी आयात से सुरक्षा तथा ऐसा रुपया-स्टर्लिंग विनिमय अनुपात चाहता था जिससे आयात कम हो। उन्होंने इंडियन इंडस्ट्रियल एंड कमर्शियल कांग्रेस (1920) और फ़िक्की (1927) बनाई, जिनका नेतृत्व पुरुषोत्तमदास ठाकुरदास और जी. डी. बिड़ला ने किया। शुरू में उन्होंने आंदोलन को आर्थिक मदद दी और आयातित माल का कारोबार नहीं किया, पर गोलमेज़ सम्मेलन की विफलता के बाद वे उग्र गतिविधियों, कारोबार में लंबी रुकावट और युवा कांग्रेसियों में बढ़ते समाजवाद से आशंकित हो गए।Business classes ne war mein bahut munafa kamaya tha aur woh foreign imports se protection aur aisa rupee-sterling exchange ratio chahte the jisse import kam ho. Unhone Indian Industrial and Commercial Congress (1920) aur FICCI (1927) banayi, jinhe Purshottamdas Thakurdas aur G. D. Birla ne lead kiya. Shuru mein unhone movement ko paisa diya aur imported maal ka business nahi kiya, par Round Table Conference fail hone ke baad woh militant activities, business mein lambi rukaavat aur young Congress members mein badhte socialism se darr gaye.
Industrial workers mostly did not join in large numbers, except in the Nagpur region; as industrialists came closer to the Congress, workers stayed aloof. Some adopted ideas like boycott in their own fights: railway workers' strike (1930), dockworkers' strike (1932), and in 1930 thousands of Chotanagpur tin mine workers wore Gandhi caps at rallies. The Congress kept workers' demands out of its programme, fearing it would alienate industrialists.औद्योगिक मज़दूर बड़ी संख्या में नहीं जुड़े, सिवाय नागपुर क्षेत्र के; जैसे-जैसे उद्योगपति कांग्रेस के करीब आए, मज़दूर दूर रहे। कुछ ने बहिष्कार जैसे विचार अपने संघर्षों में अपनाए: रेलवे मज़दूरों की हड़ताल (1930), गोदी मज़दूरों की हड़ताल (1932), और 1930 में छोटानागपुर की टिन खानों के हज़ारों मज़दूरों ने रैलियों में गांधी टोपी पहनी। उद्योगपतियों के नाराज़ होने के डर से कांग्रेस ने मज़दूरों की माँगों को अपने कार्यक्रम में शामिल नहीं किया।Industrial workers badi ginti mein nahi jude, siwaay Nagpur region ke; jaise-jaise industrialists Congress ke kareeb aaye, workers door rahe. Kuch ne boycott jaise ideas apni ladaai mein apnaaye: railway workers ki strike (1930), dockworkers ki strike (1932), aur 1930 mein Chotanagpur ki tin mines ke hazaaron workers ne rallies mein Gandhi topi pehni. Industrialists ke naaraz hone ke darr se Congress ne workers ki maangon ko apne programme mein nahi rakha.
Women took part on a large scale: they joined marches, made salt, picketed foreign cloth and liquor shops, and many went to jail. In towns they were mostly from high-caste families, in villages from rich peasant households. Yet Gandhiji believed women's duty was home and hearth, and for long the Congress gave women no positions of authority, wanting only their symbolic presence.महिलाओं ने बड़े पैमाने पर भाग लिया: वे जुलूसों में शामिल हुईं, नमक बनाया, विदेशी कपड़े और शराब की दुकानों पर धरना दिया, और कई जेल गईं। शहरों में वे ज़्यादातर ऊँची जाति के परिवारों से और गाँवों में धनी किसान परिवारों से थीं। फिर भी गांधीजी मानते थे कि महिला का कर्तव्य घर-परिवार है, और लंबे समय तक कांग्रेस ने महिलाओं को कोई अधिकार वाला पद नहीं दिया; वह बस उनकी प्रतीकात्मक मौजूदगी चाहती थी।Auraton ne bade paimaane par hissa liya: woh julus mein gayin, namak banaya, foreign cloth aur sharaab ki dukaanon par picketing ki, aur kai jail gayin. Shehron mein woh zyada tar oonchi jaati ke parivaron se aur gaon mein ameer kisaan parivaron se thi. Phir bhi Gandhiji maante the ki aurat ka farz ghar-parivaar hai, aur lambe samay tak Congress ne auraton ko koi authority wali post nahi di; woh bas unki symbolic presence chahti thi.

4.3The limits of Civil Disobedienceसविनय अवज्ञा की सीमाएँCivil Disobedience ki seemayein

Dalits: from around the 1930s the "untouchables" began calling themselves dalit (oppressed). Gandhiji said swaraj would not come for a hundred years without ending untouchability; he called them harijan (children of God), led satyagraha for temple entry and access to wells, tanks, roads and schools, and cleaned toilets himself. But many dalit leaders wanted a political solution: reserved seats in education and a separate electorate. Dalit participation was limited, especially in Maharashtra and Nagpur.दलित: लगभग 1930 के दशक से "अछूत" कहे जाने वाले लोग खुद को दलित (उत्पीड़ित) कहने लगे। गांधीजी ने कहा कि छुआछूत खत्म किए बिना सौ साल तक स्वराज नहीं आएगा; उन्होंने उन्हें हरिजन (ईश्वर की संतान) कहा, मंदिर प्रवेश और कुओं, तालाबों, सड़कों व स्कूलों तक पहुँच के लिए सत्याग्रह किया, और खुद शौचालय साफ़ किए। पर कई दलित नेता राजनीतिक समाधान चाहते थे: शिक्षा संस्थानों में आरक्षित सीटें और अलग निर्वाचिका। इसलिए दलितों की भागीदारी सीमित रही, खासकर महाराष्ट्र और नागपुर में।Dalits: lagbhag 1930s se "achhoot" kahe jaane wale log khud ko dalit (oppressed) kehne lage. Gandhiji ne kaha ki chhuachhoot khatam kiye bina sau saal tak swaraj nahi aayega; unhone unhe harijan (bhagwan ki santaan) kaha, mandir pravesh aur kuon, taalaabon, sadkon aur schools tak pahunch ke liye satyagraha kiya, aur khud toilets saaf kiye. Par kai dalit leaders political solution chahte the: education mein reserved seats aur separate electorate. Isliye dalit participation seemit raha, khaas kar Maharashtra aur Nagpur mein.
Dr B. R. Ambedkar organised dalits into the Depressed Classes Association in 1930 and demanded separate electorates at the second Round Table Conference. When the British agreed, Gandhiji began a fast unto death, believing separate electorates would slow dalits' integration into society. Ambedkar accepted his position in the Poona Pact (September 1932): the Depressed Classes (later Scheduled Castes) got reserved seats in provincial and central councils, but elected by the general electorate.डॉ. बी. आर. अंबेडकर ने 1930 में दमित वर्ग एसोसिएशन बनाकर दलितों को संगठित किया और दूसरे गोलमेज़ सम्मेलन में अलग निर्वाचिका की माँग की। जब अंग्रेज़ों ने यह माँग मान ली, तो गांधीजी ने आमरण अनशन शुरू किया, क्योंकि उनका मानना था कि अलग निर्वाचिका से दलितों का समाज में घुलना-मिलना धीमा होगा। अंबेडकर ने पूना पैक्ट (सितंबर 1932) में उनकी बात मान ली: दमित वर्गों (बाद में अनुसूचित जातियाँ) को प्रांतीय और केंद्रीय परिषदों में आरक्षित सीटें मिलीं, पर उनका चुनाव सामान्य निर्वाचिका से होना था।Dr B. R. Ambedkar ne 1930 mein Depressed Classes Association banakar dalits ko organise kiya aur second Round Table Conference mein separate electorates ki maang ki. Jab British ne yeh maang maan li, to Gandhiji ne fast unto death shuru kiya, kyunki unka maanna tha ki separate electorate se dalits ka samaaj mein ghulna-milna dheema hoga. Ambedkar ne Poona Pact (September 1932) mein unki baat maan li: Depressed Classes (baad mein Scheduled Castes) ko provincial aur central councils mein reserved seats mili, par unka election general electorate se hona tha.
Muslims: after Non-Cooperation-Khilafat declined, many Muslims felt alienated as the Congress became more visibly linked with Hindu religious nationalist groups like the Hindu Mahasabha from the mid-1920s; communal riots widened the gap. In 1927 a Congress-League deal seemed possible: Muhammad Ali Jinnah would drop separate electorates if Muslims got reserved seats in the Central Assembly and representation in proportion to population in Bengal and Punjab. Hope ended at the All Parties Conference (1928) when M. R. Jayakar of the Hindu Mahasabha opposed compromise.मुसलमान: असहयोग-ख़िलाफ़त के कमज़ोर पड़ने के बाद, 1920 के दशक के मध्य से कांग्रेस के हिंदू महासभा जैसे हिंदू धार्मिक राष्ट्रवादी संगठनों से जुड़ते दिखने पर कई मुसलमान कांग्रेस से दूर हो गए; सांप्रदायिक दंगों ने दूरी और बढ़ाई। 1927 में कांग्रेस-लीग समझौता संभव लगा: मोहम्मद अली जिन्ना अलग निर्वाचिका की माँग छोड़ने को तैयार थे, अगर मुसलमानों को केंद्रीय असेंबली में आरक्षित सीटें और बंगाल व पंजाब में आबादी के अनुपात में प्रतिनिधित्व मिले। सर्वदलीय सम्मेलन (1928) में हिंदू महासभा के एम. आर. जयकर के विरोध से यह उम्मीद खत्म हो गई।Muslims: Non-Cooperation-Khilafat kamzor padne ke baad, 1920s ke beech se Congress ke Hindu Mahasabha jaise Hindu religious nationalist groups se judte dikhne par kai Muslims Congress se door ho gaye; communal riots ne doori aur badhayi. 1927 mein Congress-League deal mumkin lagi: Muhammad Ali Jinnah separate electorate ki maang chhodne ko taiyaar the, agar Muslims ko Central Assembly mein reserved seats aur Bengal aur Punjab mein population ke hisaab se representation mile. All Parties Conference (1928) mein Hindu Mahasabha ke M. R. Jayakar ke virodh se yeh ummeed khatam ho gayi.
So when Civil Disobedience began, large sections of Muslims did not respond. Many feared minority culture and identity would be submerged under a Hindu majority. In 1930, Sir Muhammad Iqbal, as president of the Muslim League, restated the importance of separate electorates as a safeguard for Muslims.इसलिए सविनय अवज्ञा शुरू होने पर मुसलमानों के बड़े हिस्से ने साथ नहीं दिया। कई लोगों को डर था कि अल्पसंख्यकों की संस्कृति और पहचान हिंदू बहुमत के प्रभुत्व में दब जाएगी। 1930 में मुस्लिम लीग के अध्यक्ष के रूप में सर मोहम्मद इक़बाल ने मुसलमानों के हितों की सुरक्षा के लिए अलग निर्वाचिका के महत्व को दोहराया।Isliye Civil Disobedience shuru hone par Muslims ke bade hisse ne saath nahi diya. Kai logon ko darr tha ki minority ki culture aur identity Hindu majority ke dabdabe mein dab jayegi. 1930 mein Muslim League ke president ke roop mein Sir Muhammad Iqbal ne Muslims ke hiton ki suraksha ke liye separate electorates ki importance dohraayi.

Think it through 2Dr Ambedkar wanted separate electorates for dalits; Gandhiji fasted against them. What did each side believe, and how did the Poona Pact settle the dispute?Think it through 2डॉ. अंबेडकर दलितों के लिए अलग निर्वाचिका चाहते थे; गांधीजी ने इसके ख़िलाफ़ अनशन किया। दोनों पक्षों का क्या मानना था, और पूना पैक्ट ने विवाद कैसे सुलझाया?Think it through 2Dr Ambedkar dalits ke liye separate electorate chahte the; Gandhiji ne iske khilaaf anshan kiya. Dono ki kya soch thi, aur Poona Pact ne jhagda kaise suljhaya?

Solution — step by step (1)हल — चरण दर चरण (1)Hal — step by step (1)

Compare "political power" with "social integration"."राजनीतिक शक्ति" की तुलना "सामाजिक एकीकरण" से कीजिए।"Political power" ko "social integration" se compare kijiye.

✔ Ambedkar believed political empowerment — dalit members chosen only by dalit voters — would solve their social disabilities. Gandhiji believed separate electorates would keep dalits apart and slow their integration into society, and he worked instead for a change of heart among upper castes. The Poona Pact (1932) gave the Depressed Classes reserved seats in the councils, but they were elected by the general electorate, so dalits gained guaranteed representation without a separate electorate.अंबेडकर का मानना था कि राजनीतिक सशक्तिकरण — यानी दलित सदस्य केवल दलित मतदाता चुनें — उनकी सामाजिक समस्याओं को हल करेगा। गांधीजी मानते थे कि अलग निर्वाचिका दलितों को अलग-थलग रखेगी और समाज में उनका एकीकरण धीमा करेगी; वे ऊँची जातियों का हृदय-परिवर्तन चाहते थे। पूना पैक्ट (1932) ने दमित वर्गों को परिषदों में आरक्षित सीटें दीं, पर उनका चुनाव सामान्य निर्वाचिका से होना था; इस तरह दलितों को अलग निर्वाचिका के बिना पक्का प्रतिनिधित्व मिला।Ambedkar maante the ki political empowerment — yaani dalit members sirf dalit voters chunein — unki social problems hal karega. Gandhiji maante the ki separate electorate dalits ko alag rakhega aur samaaj mein unka integration dheema karega; woh oonchi jaatiyon ka dil badalna chahte the. Poona Pact (1932) ne Depressed Classes ko councils mein reserved seats di, par unka election general electorate se hona tha; is tarah dalits ko separate electorate ke bina pakka representation mila.

Quit India, 1942The failure of the Cripps Mission and the effects of the Second World War caused wide discontent. The Congress Working Committee at Wardha on 14 July 1942 passed the Quit India resolution demanding immediate transfer of power. On 8 August 1942 in Bombay the All India Congress Committee endorsed it, and Gandhiji gave his "Do or Die" speech. Students, workers and peasants joined hartals and processions; leaders included Jayprakash Narayan, Aruna Asaf Ali and Ram Manohar Lohia, and women such as Matangini Hazra (Bengal), Kanaklata Barua (Assam) and Rama Devi (Odisha). The British needed more than a year to suppress it.भारत छोड़ो, 1942क्रिप्स मिशन की विफलता और दूसरे विश्व युद्ध के असर से व्यापक असंतोष फैला। वर्धा में 14 जुलाई 1942 को कांग्रेस कार्यसमिति ने भारत छोड़ो प्रस्ताव पास किया, जिसमें तुरंत सत्ता सौंपने की माँग थी। 8 अगस्त 1942 को बंबई में अखिल भारतीय कांग्रेस समिति ने इसका समर्थन किया, और गांधीजी ने "करो या मरो" का भाषण दिया। विद्यार्थी, मज़दूर और किसान हड़तालों और जुलूसों में शामिल हुए; नेताओं में जयप्रकाश नारायण, अरुणा आसफ़ अली और राम मनोहर लोहिया थे, और महिलाओं में मातंगिनी हाज़रा (बंगाल), कनकलता बरुआ (असम) और रमा देवी (ओडिशा)। अंग्रेज़ों को इसे दबाने में एक साल से ज़्यादा लगा।Quit India, 1942Cripps Mission ki nakaami aur Second World War ke asar se bahut naraazgi phaili. Wardha mein 14 July 1942 ko Congress Working Committee ne Quit India resolution paas kiya, jismein turant power saunpne ki maang thi. 8 August 1942 ko Bombay mein All India Congress Committee ne iska support kiya, aur Gandhiji ne "Do or Die" (karo ya maro) speech di. Students, workers aur kisaan hartal aur julus mein jude; leaders mein Jayprakash Narayan, Aruna Asaf Ali aur Ram Manohar Lohia the, aur auraton mein Matangini Hazra (Bengal), Kanaklata Barua (Assam) aur Rama Devi (Odisha). British ko ise dabaane mein ek saal se zyada laga.

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5The Sense of Collective Belongingसामूहिक अपनेपन का भावCollective belonging ki feeling

Nationalism spreads when people believe they belong to one nation. This came partly from united struggles and partly from culture: history and fiction, folklore and songs, popular prints and symbols.राष्ट्रवाद तब फैलता है जब लोग मानने लगते हैं कि वे एक ही राष्ट्र के हैं। यह भावना कुछ हद तक साझे संघर्षों से और कुछ हद तक संस्कृति से आई: इतिहास और कथा-साहित्य, लोककथाएँ और गीत, लोकप्रिय चित्र और प्रतीक।Nationalism tab phailta hai jab log maanne lagte hain ki woh ek hi nation ke hain. Yeh feeling kuch had tak saath ki ladaai se aur kuch had tak culture se aayi: history aur fiction, folklore aur geet, popular prints aur symbols.

Bharat Mata: in the twentieth century India's identity became linked with the image of Bharat Mata. Bankim Chandra Chattopadhyay wrote "Vande Mataram" in the 1870s as a hymn to the motherland; it was later included in his novel Anandamath and widely sung in the Swadeshi movement in Bengal. Abanindranath Tagore painted Bharat Mata (1905) as a calm, divine, ascetic figure giving learning, food and clothing; later popular images showed her with a trishul beside a lion and an elephant. Devotion to this mother figure came to be seen as proof of nationalism.भारत माता: बीसवीं सदी में भारत की पहचान भारत माता की छवि से जुड़ गई। बंकिम चंद्र चट्टोपाध्याय ने 1870 के दशक में मातृभूमि की स्तुति के रूप में "वंदे मातरम्" लिखा; बाद में इसे उनके उपन्यास आनंदमठ में शामिल किया गया और बंगाल के स्वदेशी आंदोलन में खूब गाया गया। अबनींद्रनाथ टैगोर ने भारत माता (1905) को शांत, दैवी और संन्यासिनी जैसी आकृति के रूप में चित्रित किया, जो शिक्षा, भोजन और वस्त्र दे रही हैं; बाद के लोकप्रिय चित्रों में वे त्रिशूल लिए शेर और हाथी के साथ दिखीं। इस मातृ-छवि के प्रति श्रद्धा को राष्ट्रवाद का प्रमाण माना जाने लगा।Bharat Mata: 20th century mein India ki pehchaan Bharat Mata ki image se jud gayi. Bankim Chandra Chattopadhyay ne 1870s mein motherland ki stuti ke roop mein "Vande Mataram" likha; baad mein ise unke novel Anandamath mein rakha gaya aur Bengal ke Swadeshi movement mein khoob gaaya gaya. Abanindranath Tagore ne Bharat Mata (1905) ko shaant, divine aur sanyasini jaisi figure ki tarah paint kiya, jo shiksha, khaana aur kapde de rahi hain; baad ki popular images mein woh trishul liye sher aur haathi ke saath dikhin. Is mother figure ke prati shraddha ko nationalism ka saboot maana jaane laga.
Folklore: in the late nineteenth century nationalists recorded folk tales, songs and legends, believing they showed true traditional culture. In Bengal Rabindranath Tagore collected ballads, nursery rhymes and myths; in Madras Natesa Sastri published a four-volume collection of Tamil folk tales, The Folklore of Southern India, calling folklore national literature.लोककथाएँ: उन्नीसवीं सदी के अंत में राष्ट्रवादियों ने लोककथाएँ, लोकगीत और किंवदंतियाँ इकट्ठी कीं, यह मानकर कि ये असली पारंपरिक संस्कृति दिखाती हैं। बंगाल में रवींद्रनाथ टैगोर ने गाथा-गीत, बाल-गीत और मिथक इकट्ठे किए; मद्रास में नटेसा शास्त्री ने तमिल लोककथाओं का चार खंडों वाला संग्रह द फ़ोकलोर ऑफ़ सदर्न इंडिया छापा और लोककथाओं को राष्ट्रीय साहित्य कहा।Folklore: 19th century ke ant mein nationalists ne folk tales, folk songs aur legends ikatthe kiye, yeh maankar ki yeh asli traditional culture dikhaate hain. Bengal mein Rabindranath Tagore ne ballads, nursery rhymes aur myths ikatthe kiye; Madras mein Natesa Sastri ne Tamil folk tales ka chaar volume wala collection The Folklore of Southern India chhapa aur folklore ko national literature kaha.
Flags: in the Swadeshi movement in Bengal a tricolour (red, green and yellow) had eight lotuses for eight provinces of British India and a crescent moon for Hindus and Muslims. By 1921 Gandhiji designed the Swaraj flag — a tricolour of red, green and white with a spinning wheel in the centre for self-help. Carrying it in marches became a sign of defiance.झंडे: बंगाल के स्वदेशी आंदोलन में बने तिरंगे (लाल, हरा और पीला) में ब्रिटिश भारत के आठ प्रांतों के लिए आठ कमल और हिंदुओं-मुसलमानों के लिए अर्धचंद्र था। 1921 तक गांधीजी ने स्वराज ध्वज बनाया — लाल, हरा और सफ़ेद तिरंगा, जिसके बीच में स्वावलंबन का प्रतीक चरखा था। जुलूसों में इसे लेकर चलना अवज्ञा का प्रतीक बन गया।Flags: Bengal ke Swadeshi movement mein bane tricolour (laal, hara aur peela) mein British India ke aath provinces ke liye aath kamal aur Hindus-Muslims ke liye crescent moon tha. 1921 tak Gandhiji ne Swaraj flag banaya — laal, hara aur safed tricolour, jiske beech mein self-help ka symbol charkha tha. Julus mein ise lekar chalna virodh ka symbol ban gaya.
History reinterpreted: the British called Indians backward and unable to govern themselves. Indians replied by writing about India's glorious past in art, architecture, science, mathematics, religion, law, philosophy, crafts and trade, followed by decline under colonial rule. But when the past glorified was Hindu and images came from Hindu iconography, other communities felt left out.इतिहास की नई व्याख्या: अंग्रेज़ भारतीयों को पिछड़ा और खुद पर शासन करने में अक्षम बताते थे। जवाब में भारतीयों ने कला, स्थापत्य, विज्ञान, गणित, धर्म, कानून, दर्शन, शिल्प और व्यापार में भारत के गौरवशाली अतीत और फिर औपनिवेशिक शासन में पतन के बारे में लिखा। पर जब महिमामंडित अतीत हिंदू था और चित्र हिंदू प्रतीकों से लिए गए, तो दूसरे समुदायों ने खुद को अलग-थलग महसूस किया।History ki nayi vyakhya: British Indians ko pichhda aur khud par raaj karne mein naakaabil batate the. Jawab mein Indians ne art, architecture, science, maths, dharm, kanoon, philosophy, crafts aur trade mein India ke shaandaar past aur phir colonial raaj mein girawat ke baare mein likha. Par jab tareef wala past Hindu tha aur images Hindu symbols se li gayi, to doosre samudaayon ne khud ko alag mehsoos kiya.

Conclusion: a nation with many voicesAnger against colonial rule brought many groups into a common struggle, and the Congress under Gandhiji tried to channel their grievances into organised movements. But each group had its own hopes, so freedom meant different things to different people; the Congress kept trying to stop one group's demands from alienating another, which is why unity often broke down. What emerged was a nation with many voices wanting freedom from colonial rule.निष्कर्ष: अनेक आवाज़ों वाला राष्ट्रऔपनिवेशिक शासन के ख़िलाफ़ गुस्से ने कई समूहों को एक साझे संघर्ष में लाया, और गांधीजी के नेतृत्व में कांग्रेस ने उनकी शिकायतों को संगठित आंदोलनों में बदलने की कोशिश की। पर हर समूह की अपनी आशाएँ थीं, इसलिए आज़ादी का अर्थ सबके लिए अलग था; कांग्रेस लगातार कोशिश करती रही कि एक समूह की माँगें दूसरे को नाराज़ न करें, और इसी कारण एकता अक्सर टूटती रही। जो उभरा वह था औपनिवेशिक शासन से आज़ादी चाहने वाला अनेक आवाज़ों वाला राष्ट्र।Conclusion: kai awaazon wala nationColonial raaj ke khilaaf gusse ne kai groups ko ek saath ladaai mein laaya, aur Gandhiji ke neeche Congress ne unki shikaayaton ko organised movements mein badalne ki koshish ki. Par har group ki apni ummeedein thi, isliye azaadi ka matlab sabke liye alag tha; Congress lagaatar koshish karti rahi ki ek group ki maangein doosre ko naaraz na karein, aur isi wajah se unity aksar tootti rahi. Jo ubhra woh tha colonial raaj se azaadi chahne wala kai awaazon wala nation.

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★ Yaad rakho — key points★ याद रखो — मुख्य बिंदु★ Yaad rakho — key points

1915 Gandhiji back from South Africa; 1917 Champaran, 1918 Kheda and Ahmedabad satyagrahas.1915 गांधीजी दक्षिण अफ़्रीका से लौटे; 1917 चंपारन, 1918 खेड़ा और अहमदाबाद सत्याग्रह।1915 Gandhiji South Africa se laute; 1917 Champaran, 1918 Kheda aur Ahmedabad satyagraha.
1919 Rowlatt Act (detention without trial for two years); 13 April 1919 Jallianwala Bagh, General Dyer.1919 रॉलट एक्ट (बिना मुकदमे दो साल कैद); 13 अप्रैल 1919 जलियाँवाला बाग, जनरल डायर।1919 Rowlatt Act (bina trial do saal jail); 13 April 1919 Jallianwala Bagh, General Dyer.
Non-Cooperation-Khilafat began January 1921; withdrawn February 1922 after Chauri Chaura; foreign cloth imports fell from Rs 102 crore to Rs 57 crore.असहयोग-ख़िलाफ़त जनवरी 1921 में शुरू; चौरी चौरा के बाद फ़रवरी 1922 में वापस; विदेशी कपड़े का आयात 102 करोड़ से 57 करोड़ रुपये।Non-Cooperation-Khilafat January 1921 mein shuru; Chauri Chaura ke baad February 1922 mein wapas; foreign cloth import Rs 102 crore se Rs 57 crore.
Simon Commission 1928; Lahore Congress December 1929 (Purna Swaraj); Dandi March: 78 volunteers, 240+ miles, 24 days, salt made on 6 April 1930; Gandhi-Irwin Pact 5 March 1931.साइमन कमीशन 1928; लाहौर कांग्रेस दिसंबर 1929 (पूर्ण स्वराज); दांडी यात्रा: 78 स्वयंसेवक, 240+ मील, 24 दिन, 6 अप्रैल 1930 को नमक बनाया; गांधी-इरविन समझौता 5 मार्च 1931।Simon Commission 1928; Lahore Congress December 1929 (Purna Swaraj); Dandi March: 78 volunteers, 240+ miles, 24 din, 6 April 1930 ko namak banaya; Gandhi-Irwin Pact 5 March 1931.
Poona Pact September 1932 (reserved seats, general electorate); Quit India resolution 14 July 1942 (Wardha), endorsed 8 August 1942 (Bombay), "Do or Die".पूना पैक्ट सितंबर 1932 (आरक्षित सीटें, सामान्य निर्वाचिका); भारत छोड़ो प्रस्ताव 14 जुलाई 1942 (वर्धा), समर्थन 8 अगस्त 1942 (बंबई), "करो या मरो"।Poona Pact September 1932 (reserved seats, general electorate); Quit India resolution 14 July 1942 (Wardha), support 8 August 1942 (Bombay), "Do or Die".

⚠ Common mistakes⚠ आम गलतियाँ⚠ Common mistakes

Saying the Dandi March started the Non-Cooperation Movement — it started the Civil Disobedience Movement (1930); Non-Cooperation began in 1921.यह कहना कि दांडी यात्रा से असहयोग आंदोलन शुरू हुआ — इससे सविनय अवज्ञा आंदोलन (1930) शुरू हुआ; असहयोग 1921 में शुरू हुआ था।Yeh kehna ki Dandi March se Non-Cooperation shuru hua — isse Civil Disobedience (1930) shuru hua; Non-Cooperation 1921 mein shuru hua tha.
Thinking the Simon Commission had Indian members — it had none, which is why it was boycotted with "Go back Simon".यह मानना कि साइमन कमीशन में भारतीय सदस्य थे — एक भी नहीं था, इसीलिए "साइमन वापस जाओ" के नारों से उसका बहिष्कार हुआ।Yeh maanna ki Simon Commission mein Indian members the — ek bhi nahi tha, isiliye "Go back Simon" ke naaron se uska boycott hua.
Saying the Poona Pact gave dalits a separate electorate — it gave reserved seats, elected by the general electorate.यह कहना कि पूना पैक्ट ने दलितों को अलग निर्वाचिका दी — इसने आरक्षित सीटें दीं, जिनका चुनाव सामान्य निर्वाचिका से होना था।Yeh kehna ki Poona Pact ne dalits ko separate electorate diya — isne reserved seats di, jinka election general electorate se hona tha.
Mixing up the two Swaraj Party founders with the radicals: C. R. Das and Motilal Nehru wanted council politics; Jawaharlal Nehru and Subhas Bose wanted mass agitation.स्वराज पार्टी के संस्थापकों को उग्र नेताओं से मिला देना: सी. आर. दास और मोतीलाल नेहरू परिषद की राजनीति चाहते थे; जवाहरलाल नेहरू और सुभाष बोस जन-आंदोलन चाहते थे।Swaraj Party ke founders ko radicals se mila dena: C. R. Das aur Motilal Nehru council politics chahte the; Jawaharlal Nehru aur Subhas Bose mass agitation chahte the.
Assuming every group joined Civil Disobedience equally — industrial workers (except Nagpur), many dalits and large sections of Muslims kept away.यह मान लेना कि हर समूह ने सविनय अवज्ञा में बराबर भाग लिया — औद्योगिक मज़दूर (नागपुर को छोड़कर), कई दलित और मुसलमानों के बड़े हिस्से दूर रहे।Yeh maan lena ki har group ne Civil Disobedience mein barabar hissa liya — industrial workers (Nagpur chhodkar), kai dalits aur Muslims ke bade hisse door rahe.

✎ Practice questions — with solutions✎ अभ्यास प्रश्न — हल सहित✎ Practice questions — with solutions

5 practice questions written by us (not copied from the book). Try each one yourself first, then tap it to see the full solution.हमारे द्वारा बनाए गए 5 अभ्यास प्रश्न (किताब से नहीं)। पहले स्वयं हल करें, फिर हल देखने के लिए प्रश्न पर टैप करें।Humare banaye hue 5 practice questions (kitaab se copy nahi). Pehle khud try kijiye, phir hal dekhne ke liye question par tap kijiye.

Practice questionsअभ्यास प्रश्नPractice questions · 5 Q

Q1. How did the First World War create conditions that helped the national movement grow in India?पहले विश्व युद्ध ने भारत में राष्ट्रीय आंदोलन के बढ़ने की परिस्थितियाँ कैसे बनाईं?First World War ne India mein national movement badhne ke haalaat kaise banaye?

✔ Defence spending was met by war loans and new taxes — higher customs duties and income tax. Prices doubled between 1913 and 1918, hurting ordinary people. Forced recruitment of soldiers from villages caused anger. Crop failures in 1918-19 and 1920-21 and an influenza epidemic killed 12 to 13 million people (census of 1921). People hoped hardships would end after the war, and when they did not, they were ready for a new form of struggle.रक्षा खर्च युद्ध ऋण और नए करों — बढ़े सीमा शुल्क और आयकर — से पूरा किया गया। 1913 से 1918 के बीच कीमतें दोगुनी हुईं, जिससे आम लोग परेशान हुए। गाँवों से सैनिकों की जबरन भर्ती से गुस्सा फैला। 1918-19 और 1920-21 की फ़सल-विफलता और इन्फ़्लुएंज़ा महामारी में 1.2 से 1.3 करोड़ लोग मरे (1921 की जनगणना)। लोगों को आशा थी कि युद्ध के बाद कष्ट खत्म होंगे; ऐसा न होने पर वे संघर्ष के नए तरीके के लिए तैयार थे।Defence kharch war loans aur naye taxes — zyada customs duties aur income tax — se poora kiya gaya. 1913 se 1918 ke beech keematein dugni hui, jisse aam log pareshaan hue. Gaon se soldiers ki zabardasti bharti se gussa phaila. 1918-19 aur 1920-21 ki fasal kharab hone aur influenza epidemic mein 12 se 13 million log mare (1921 census). Logon ko ummeed thi ki war ke baad takleef khatam hogi; aisa na hone par woh ladaai ke naye tareeke ke liye taiyaar the.

Q2. What was satyagraha? How was it different from passive resistance?सत्याग्रह क्या था? यह निष्क्रिय प्रतिरोध से कैसे अलग था?Satyagraha kya tha? Yeh passive resistance se kaise alag tha?

✔ Satyagraha stressed the power of truth: if the cause is true and the struggle is against injustice, physical force is not needed. A satyagrahi does not seek revenge or harm the opponent, but appeals to the oppressor's conscience through non-violence, so that truth finally wins. Gandhiji said it is not the weapon of the weak and not passive — it needs intense activity and great inner strength ("soul-force").सत्याग्रह में सत्य की शक्ति पर ज़ोर था: अगर उद्देश्य सच्चा है और संघर्ष अन्याय के ख़िलाफ़ है, तो शारीरिक बल की ज़रूरत नहीं। सत्याग्रही बदला नहीं लेता और विरोधी को नुकसान नहीं पहुँचाता, बल्कि अहिंसा से उत्पीड़क की अंतरात्मा को झकझोरता है, ताकि अंत में सत्य की जीत हो। गांधीजी ने कहा कि यह कमज़ोरों का हथियार नहीं और निष्क्रिय नहीं है — इसमें गहन सक्रियता और बड़ी आंतरिक शक्ति ("आत्मबल") चाहिए।Satyagraha mein sach ki taakat par zor tha: agar cause sachcha hai aur ladaai anyaay ke khilaaf hai, to physical force ki zaroorat nahi. Satyagrahi badla nahi leta aur virodhi ko nuksaan nahi pahunchata, balki non-violence se oppressor ki antaratma ko jagaata hai, taaki aakhir mein sach jeete. Gandhiji ne kaha ki yeh kamzoron ka hathiyaar nahi aur passive nahi hai — ismein bahut activity aur badi andar ki taakat ("soul-force") chahiye.

Q3. Why did Gandhiji choose salt as the symbol for the Civil Disobedience Movement?गांधीजी ने सविनय अवज्ञा आंदोलन के प्रतीक के रूप में नमक को ही क्यों चुना?Gandhiji ne Civil Disobedience ke symbol ke roop mein namak ko hi kyun chuna?

✔ Salt was eaten by rich and poor alike and was one of the most essential foods. The salt tax and the government's monopoly over making salt affected everyone and, in Gandhiji's words, showed the most oppressive face of British rule. Breaking the salt law was simple — anyone could boil sea water — so it let ordinary people across the country join, linking the abstract idea of Purna Swaraj to everyday life.नमक अमीर-गरीब सब खाते थे और यह सबसे ज़रूरी खाद्य पदार्थों में से था। नमक कर और नमक बनाने पर सरकारी एकाधिकार हर किसी पर असर डालता था और गांधीजी के शब्दों में अंग्रेज़ी राज का सबसे दमनकारी चेहरा दिखाता था। नमक कानून तोड़ना आसान था — कोई भी समुद्र का पानी उबाल सकता था — इसलिए देश भर के आम लोग जुड़ सके, और पूर्ण स्वराज का अमूर्त विचार रोज़मर्रा के जीवन से जुड़ गया।Namak ameer-gareeb sab khaate the aur yeh sabse zaroori khaane ki cheezon mein se tha. Salt tax aur namak banane par sarkari monopoly har kisi par asar daalta tha aur Gandhiji ke shabdon mein British raaj ka sabse dabaane wala chehra dikhata tha. Salt law todna aasaan tha — koi bhi samudra ka paani ubaal sakta tha — isliye desh bhar ke aam log jud sake, aur Purna Swaraj ka abstract idea roz ki zindagi se jud gaya.

Q4. Why did the Non-Cooperation Movement slow down in the cities?शहरों में असहयोग आंदोलन धीमा क्यों पड़ गया?Shehron mein Non-Cooperation Movement dheema kyun pad gaya?

✔ (1) Khadi was often more expensive than mass-produced mill cloth, so poor people could not keep boycotting mill cloth for long. (2) Boycotting British institutions needed Indian alternatives — schools, colleges, courts — and these came up slowly. So students and teachers began returning to government schools and lawyers to government courts.(1) खादी अक्सर मिल के कपड़े से महँगी थी, इसलिए गरीब लोग लंबे समय तक मिल के कपड़े का बहिष्कार नहीं कर सकते थे। (2) अंग्रेज़ी संस्थाओं के बहिष्कार के लिए भारतीय विकल्प — स्कूल, कॉलेज, अदालतें — चाहिए थे, जो धीरे-धीरे बने। इसलिए विद्यार्थी और शिक्षक सरकारी स्कूलों में और वकील सरकारी अदालतों में लौटने लगे।(1) Khadi aksar mill ke kapde se mehngi thi, isliye gareeb log lambe samay tak mill cloth ka boycott nahi kar sakte the. (2) British institutions ke boycott ke liye Indian alternatives — schools, colleges, courts — chahiye the, jo dheere-dheere bane. Isliye students aur teachers sarkari schools mein aur lawyers sarkari courts mein lautne lage.

Q5. How did images, songs and folklore help create a feeling of nationalism in India? Mention one problem with this approach.चित्रों, गीतों और लोककथाओं ने भारत में राष्ट्रवाद की भावना बनाने में कैसे मदद की? इस तरीके की एक समस्या भी बताइए।Images, geeton aur folklore ne India mein nationalism ki feeling banane mein kaise madad ki? Is tareeke ki ek problem bhi bataiye.

✔ Bankim Chandra's "Vande Mataram" (1870s, later in Anandamath) and Abanindranath Tagore's Bharat Mata gave the nation a mother figure people could love and serve. Rabindranath Tagore and Natesa Sastri collected folklore to recover a sense of pride in traditional culture. Flags — the Swadeshi tricolour and Gandhiji's Swaraj flag with the spinning wheel — became symbols of defiance, and nationalist histories praised India's past achievements. Problem: when the past and images celebrated were mainly Hindu, people of other communities felt left out.बंकिम चंद्र के "वंदे मातरम्" (1870 का दशक, बाद में आनंदमठ में) और अबनींद्रनाथ टैगोर की भारत माता ने राष्ट्र को एक माँ का रूप दिया जिससे लोग प्रेम कर सकें और जिसकी सेवा कर सकें। रवींद्रनाथ टैगोर और नटेसा शास्त्री ने पारंपरिक संस्कृति पर गर्व लौटाने के लिए लोककथाएँ इकट्ठी कीं। झंडे — स्वदेशी तिरंगा और चरखे वाला गांधीजी का स्वराज ध्वज — अवज्ञा के प्रतीक बने, और राष्ट्रवादी इतिहास ने भारत की पुरानी उपलब्धियों की प्रशंसा की। समस्या: जब महिमामंडित अतीत और चित्र मुख्य रूप से हिंदू थे, तो दूसरे समुदायों के लोग खुद को अलग महसूस करने लगे।Bankim Chandra ke "Vande Mataram" (1870s, baad mein Anandamath mein) aur Abanindranath Tagore ki Bharat Mata ne nation ko ek maa ka roop diya jisse log pyaar kar sakein aur jiski seva kar sakein. Rabindranath Tagore aur Natesa Sastri ne traditional culture par garv lautaane ke liye folklore ikattha kiya. Flags — Swadeshi tricolour aur charkhe wala Gandhiji ka Swaraj flag — virodh ke symbol bane, aur nationalist history ne India ki purani uplabdhiyon ki tareef ki. Problem: jab tareef wala past aur images mainly Hindu the, to doosre samudaayon ke log khud ko alag mehsoos karne lage.

🎯 Quiz — 6 questions🎯 क्विज़ — 6 प्रश्न🎯 Quiz — 6 questions

Tap an option. The answer and a short reason appear at once.किसी विकल्प पर टैप करें। उत्तर और छोटा कारण तुरंत दिखेगा।Kisi option par tap kijiye. Answer aur chhota reason turant dikhega.

1. The Rowlatt Act (1919) allowed the government to:रॉलट एक्ट (1919) ने सरकार को क्या अधिकार दिया?Rowlatt Act (1919) ne sarkaar ko kya power di?

2. Who led the peasants of Awadh before the Oudh Kisan Sabha was formed?अवध किसान सभा बनने से पहले अवध के किसानों का नेतृत्व किसने किया?Oudh Kisan Sabha banne se pehle Awadh ke kisaanon ko kisne lead kiya?

3. Which Act stopped Assam plantation workers from leaving the tea gardens without permission?किस कानून के तहत असम के बागान मज़दूर बिना इजाज़त चाय बागान नहीं छोड़ सकते थे?Kis Act ke neeche Assam ke plantation workers bina permission tea garden nahi chhod sakte the?

4. The Lahore session of December 1929 is known for:दिसंबर 1929 का लाहौर अधिवेशन किसके लिए जाना जाता है?December 1929 ka Lahore session kis liye jaana jaata hai?

5. How many volunteers accompanied Gandhiji on the Salt March?नमक यात्रा में गांधीजी के साथ कितने स्वयंसेवक थे?Salt March mein Gandhiji ke saath kitne volunteers the?

6. Gandhiji's Swaraj flag (1921) had in its centre:गांधीजी के स्वराज ध्वज (1921) के बीच में क्या था?Gandhiji ke Swaraj flag (1921) ke beech mein kya tha?

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These are Simple Learning Hub's own study notes and solutions, written to follow the NCERT Class 10 Social Science textbook India and the Contemporary World – II (Reprint 2026-27) section by section; read them with the official NCERT chapter. All explanations, examples and practice questions are our own words.